春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国以及春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子几(jǐ)个(gè)门生，鬼谷子是(shì)战国(guó)时期的哪个国(guó)家(jiā)的人(rén)等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也(yě)关(guān)系到一人之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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