起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无(wú)败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束道(dào)法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然(rán)的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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